Tuesday, April 5, 2016

म्यानपावर बचाउने कि नेपाल र नेपाली युवाहरुको भविष्य ?

कान्तिपुर दैनिकमा छापिएको समाचारअनुसार अघिल्लो आर्थिक वर्षको साउनदेखि फागुनसम्मको तुलनामा यो वर्ष वैदेशिक रोजगारको श्रम स्वीकृति ४५.३६ प्रतिशतले कम भएको देखिन्छ । अघिल्लो वर्ष यस अवधिमा ५ लाख १२ हजार ८ सय ८७ जनाले श्रम स्वीकृति लिएका थिए भने यस वर्ष २ लाख ८० हजार २ सय ३५ जनाले मात्र लिएको देखिन्छ । अर्थात् अघिल्लो वर्षको तुलनामा यस वर्ष २ लाख ३२ हजार ६ सय ५२ जना नेपाली युवाहरु विदेश गएनन् ।

करिब सात महिनाको अवधिमा विदेश जाने युवाहरुको संख्या यति धेरै घट्नु भनेको पक्कै पनि म्यानपावर व्यवसायमाथि आइलागेको ठूलै विपत्ति हो । खासगरी अघिल्लो सरकारका श्रम राज्यमन्त्री टेकबहादुर गुरुङले मलेसियालगायत खाडीका ६ राष्ट्रमा लागू गरेको फ्री भिसा, फ्री टिकेटको व्यवस्थाले गर्दा नै नेपाली युवाहरु वैदेशिक रोजगारमा कम गएको हो भन्ने बुझाइ म्यानपावर व्यवसायीहरुको रहँदै आएको छ । जसको कारण विभिन्न बहानामा म्यानपावर व्यवसायीहरु आन्दोलित हुँदै र विदेश पठाउने काम ठप्प पार्दै आएका छन् । तर अर्को तथ्य के पनि देखिएको छ भने फ्री भिसा, फ्री टिकेटको व्यवस्था हुँदाहुँदै पनि विदेश जाने नेपालीहरु युवाहरु भेटिएका छैनन् । 
विभिन्न बहानामा म्यानपावर बन्द गरेर व्यवसायीहरुले आन्दोलन गरिरहँदा बैदेशिक रोजगारीमा जान कुनै नेपाली युवाहरुलाई हतारो परेको देखिएको छैन । फ्री भिसा, फ्री टिकेटको व्यवस्था लागू भएको कारणले बैदेशिक रोजगारमा जानेहरुको संख्या घटेको होइन ।
 
फ्री भिसा, फ्री टिकेटको व्यवस्थाले त युवाहरुलाई विदेश जान अझ उत्प्रेरित गर्नु पर्ने हो । नेपाली युवाहरुको ठूलो लर्को म्यानपावरहरुमा लाग्नु पर्ने बेला हो यो । तर विभिन्न बहानामा म्यानपावर बन्द गरेर व्यवसायीहरुले आन्दोलन गरिरहँदा बैदेशिक रोजगारीमा जान कुनै नेपाली युवाहरुलाई हतारो परेको देखिएको छैन । यदि त्यस्तो हतारो हुन्थ्यो भने, म्यानपावर व्यवसायीले होइन वैदेशिक रोजगारीको लागि विदेश जान तयार युवाहरुले आन्दोलन गरिरहेका हुन्थे । त्यसैले के भन्न सकिन्छ भने फ्री भिसा, फ्री टिकेटको व्यवस्था लागू भएको कारणले बैदेशिक रोजगारमा जानेहरुको संख्या घटेको होइन ।

आखिर किन घटिरहेछ विदेश जाने नेपाली युवाहरुको संख्या ? यो प्रश्न यतिबेला निक्कै महत्वपूर्ण छ । खासगरी गत बैशाख ११ को बिनासकारी भूकम्प पहिलो कारण हो । दशौं लाख घरहरु भूकम्पको कारण क्षतिग्रस्त छन् । सम्भवत: क्षतिग्रस्त घर निर्माणमा दशौं लाख युवाहरु यतिबेला जुटिरहेका छन् । भूकम्पले घरबारबिहिन भएका युवाहरु आफ्नो परिवारलाई पालको टहरोमा छोडेर वैदेशिक रोजगारमा जान्छन् त ?
दोश्रो कारण, मलेसिया लगायतको देशमा बढेको असुरक्षा र कम्पनीहरुले सम्झौता अनुसार तलब-सुविधा नदिनु पनि हो । मलेसिया लगायतको देशमा धेरै नेपाली युवाहरु अलपत्र परेको, कम्पनीले तोकिएको सेवा-सुविधा नदिएको, एउटा कामको लागि भनेर आएको तर काम अर्कैमा गर्नुपरेको, स्थानीयहरुद्वारा लुटपाट हुने गरेको जस्ता समाचार दैनिक आउने गरेका छन् ।

सामान्यत: लुटपाटको सवाल म्यानपावरसँग नजोडिएला (आफूले पठाएको कामदारको जीवन र आम्दानीको सुरक्षामा समेत म्यानपावरको केही न केही जिम्मेवारी हुनुपर्छ) तर सम्झौताअनुसारको तलब-सुविधा र काम नपाउनुमा म्यानपावरको प्रत्येक्ष हात रहेको हुन्छ । अपितु: कामदार पठाएपछि आफ्नो जिम्मेवारी सकिएको ठान्ने म्यानपावर कम्पनीहरुको गैरजिम्मेवारपनले नेपाली युवाहरुको मनमा निश्चित देशको वैदेशिक रोजगारीप्रति वितृष्णा जागेको हुनुपर्छ । फ्री भिसा, फ्री टिकेट हुँदाहुँदै पनि मलेसिया जान चाहने युवाहरु नभेटिनु त्यसैको कारण हो ।  
नेपाली युवाहरुमा थोरै भए पनि स्वदेशमै केही गर्नुपर्छ भन्ने चिन्तनको विकास भएको छ । खासगरी एकपटक विदेश गएर फर्केका युवाहरुमा सानोतिनो लगानी गरेर देशमै स्वरोजगार बन्ने अभियान उत्साहजनकरुपमा देखिएको छ ।
 
तेश्रो कारण, नेपाली युवाहरुमा थोरै भए पनि स्वदेशमै केही गर्नुपर्छ भन्ने चिन्तनको विकास भएको छ । खासगरी एकपटक विदेश गएर फर्केका युवाहरुमा सानोतिनो लगानी गरेर देशमै स्वरोजगार बन्ने अभियान उत्साहजनकरुपमा देखिएको छ । यो एकदमै सकारात्मक पाटो हो । तर देशमा भैरहने बन्द-हड्ताल र सरकारी निकायबाट प्रोत्साहन नपाउँदा त्यतिकै हतोत्साहित पनि छन् । अपितु: वास्तविकता के हो भने, विदेशबाट कमाएर ल्याएको पैशाले सधैं जिन्दगी चल्दैन, जिन्दगीको रथ चलाउन थोरै भएपनि नियमित आम्दानीको जरुरत पर्छ । विदेशमा गएर रोजगारी गर्ने चलनको अन्त्य त अब सायदै नहोला तर आधाभन्दा बढी युवा शक्तिलाई विदेश खेदेर कुनै पनि देशको विकास हुँदैन ।

चौथो कारण, म्यानपावरहरुले आकर्षक तलब सुविधा र कामको माग ल्याउन नसक्नु पनि हो । अहिले नै हेर्ने हो भने दक्षिण कोरिया जान चाहने नेपाली युवाहरुको लर्को त्यहाँको मागभन्दा दशौं गुणा ज्यादा छ । इजरायल जस्ता देशमा रोजगारी खुल्ने आशमा बस्नेहरुको जमात पनि सानो छैन । नेपाली युवाहरु वैदेशिक रोजगारीमा जाने संख्या घटेको भनेको त मलेसिया र खाडीका केही राष्ट्रहरु न हुन् । यदि आकर्षक तलब-सुविधा र कामको माग ल्याउन सक्ने हो भने अहिलेको संख्या वृद्धि हुन पनि सक्छ ।
यतिबेला फ्री भिसा, फ्री टिकेटको निर्णयबाट सरकार पछि हट्न खोजेको वा सेवा शुल्कको नाममा म्यानपावर व्यवसायीहरुले निक्कै ठूलो रकम कामदारहरुबाट असुल्न पाउने कुरोमा सहमति दिन खोजेको आसयका समाचारहरु आइरहेका छन् । तर म्यानपावर व्यवसायीहरुबाट हुँदै आएको अदृश्य ठगीलाई यथावत राखेर गरिने सम्झौता वा दिइने सुविधा राष्ट्रिय हितको विरुद्धमा छ ।

आफ्नै दाजुभाइहरुलाई सक्दो चुसेर विदेशमा अलपत्र पार्न उद्दत म्यानपावर जोगाउनेको कि देश र युवाहरुको भविष्य ? निर्णय सरकारको हातमा छ ।

गजल

निराशाको बीच आशको कुरा
गर्नु छ फेरि सहासको कुरा

सम्भावनाको हुँदैछ रे खोजी
छोडेर घोर अत्यासको कुरा

कति ओढ्नु यो सावनको घुम्टो ?
छोडी वासन्ती उल्लासको कुरा

पक्कै ठप्प हुने छ एकदिन
आतंक अनि सन्त्रासको कुरा

समस्या मात्र देखाएर हुन्न
चाहिन्छ सँगै निकासको कुरा ।

Tuesday, March 22, 2016

नारथुङ्छा पाछा बारे एक चर्चा

किरात चाम्लिङ राईहरुको पाछा (थर) कतिवटा छन् र ती के के हुन् भन्ने कुरा अहिलेसम्म ठ्याक्कै भन्न सकिने अवस्था छैन । स्व. डा. स्वामी प्रपञ्नाचार्यदेखि एमाओवादी स्थायी समिति सदस्य गोपाल किरातीसम्म थुप्रै जनाले आफ्नो किताब/लेखमा चाम्लिङको पाछाहरु बारे उल्लेख भने गरेका छन् । तुलानात्मकरुपमा हेर्दा डा. प्रपन्नाचार्यले आफ्नो पुस्तक 'प्राचिन किरात इतिहास’ मा चाम्लिङ पाछाहरुको बारेमा बृहत खोजिगरेको देखिन्छ । प्रपन्नाचार्यले दुई सयभन्दा माथि चाम्लिङको पाछा टिपेका छन् । तर त्यो टिपाई यति भद्रगोल छ कि, एउटै पाछा दश ठाउँ दोहोरिएको भान हुन्छ । जस्तो कि "दाम्दीहोंछा", "दाम्दीहँछा", "दाम्दीहाङ्छा" अलगअलग पाछा होइन, उच्चारणको क्रममा थोरै फरक भएको मात्र हो । तर प्रपञ्नाचार्यले कुनै विश्लेषण नगरी अलगअलग पाछा भनेर लेखिदिएका छन्। डा. प्रपञ्नाचार्यले गरेको गल्तीमा गोपाल किरातीसम्म पनि तानिएका छन् । तर रमाईलो कुरो के भने एउटै पाछा धेरै पटक दोहोरिन्दा पनि मेरो पाछा नारथुङ्छा’ (नारथोंछा, नारथोंङछा) प्रपञ्नाचार्यदेखि गोपाल किरातीसम्मले छुटाएका छन् ।

विभिन्न भाषिक समूहमा बिभाजित किरात राईहरुले आफ्नो पहिलो पुस्ताको नाम 'भुसुरी’, वाछाप्पा’ र छोछाप्पा’लाई नै उल्लेख गरेको भेटिन्छ । सम्भवतः बसाइँसराईको क्रममा परिवारका साथ वर्तमान किरातभूमिमा आइपुगेका पहिलो पुस्ता हुन् 'भुसुरी’, वाछाप्पा’ र छोछाप्पा’ । "भुसुरी" का सन्तानहरु बर्तमान किरात चाम्लिङ राईहरु हुन् भन्ने बिश्वास गरिएको छ । त्यही भएर बंशावली निकाल्ने किरात चाम्लिङ राई भित्रका हरेक पाछाले "भुसुरी" लाई नै पहिलो पूर्खा भनेर उल्लेख गरेको भेटिन्छ ।

किरात चाम्लिङ राईहरुमा कुलकुटुम्ब छुट्टाउने तीन आधारहरु छन् । त्यो हो-"बोब्बी/बब्बी", "सामै/सामय" र "पाछा" । बोब्बीले बसिरहेको वा बसाइँ सर्दै आएको स्थान बारे संकेत गर्छ । जस्तो 'भुस्सिम’, 'राथोँ’, 'होर्लुङ' जस्ता विभिन्न "बोब्बी’ किरात चाम्लिङहरुमा विद्यमान छ ।

'पाछा’ भनेको थर हो । एउटै पाछामा विवाहवारी चल्दैन भने मरौपरौमा छाकजुठो लाग्छ । एकै बाबुको सन्तानहरु पुस्तान्तर हुँदै गएपछि कालान्तरमा ठूलो आकार लिन्छ । त्यसले विवाह आदिमा समस्या ल्याउँछ । त्यसैले उसैबेला पूर्खाहरुले सात पुस्तापछि 'पाछा’ फुटाउने र नफुटाए आठौं पुस्तामा गएपछि पुनः हाडनाता जोडिने नियम बनाएको देखिन्छ । यही नियममा टेकेर धेरै पाछाहरु फुटेको र कतिपय पाछाहरु जस्ताको तस्तै पनि रहेको भेटिन्छ । किरात चाम्लिङ राई भाषामा 'पा’ अर्थात 'पापा’ भनेको 'बाउ’ र 'छा’ भनेको सन्तान वा छोराछोरी हो । पाछाको खास अर्थ फलना नाम गरेको पूर्खाको सन्तानहरु भन्ने नै हो । अतः पाछाको नामाकरण पनि कुनै पूर्खाको नामबाटै भएको हुन्छ । जस्तो 'नारथुङ्’ नाम गरेका पूर्खाको सन्तानहरु नै 'नारथुङ्छा’ हरु हुन् ।

हरेक पाछाको आफ्नै 'सामै’ हुन्छ । 'सामै’ पनि पूर्खाहरुसँगै जोडिन्छ । तर पाछा कुनै एक पूर्खाको नामबाट नामाकरण गरिएको हुन्छ भने सामैमा दुई वा दुईभन्दा बढि पूर्खाको नामहरु जोडिएका हुन्छन् । त्यसैले 'सामै’ को नामाकरण गर्ने आधार ठ्याक्कै के थियो/हो भन्नेकुरा खुट्याउन गाह्रो भैरहेको छ । मेरो बुझाई के हो भने, अहिले कुनै पनि लिखतहरुमा तीनपुस्ते लेखाए जस्तै पाछा फुटाउने पूर्खाको तीन पुस्ते (दुई, चार, पाँच पनि हुन सक्छ) नै 'सामै’ हो । जस्तो कि, नारथुङ्छाहरुको 'सामै’-"भुसुरी लिम्तिम्बो दालाबुङ" हो । यसलाई हेर्दा 'नारथुङ’ नाम गरेका पुर्खाको बराजु-बाजे-बाबुको नाम क्रमशः भुसुरी, लिम्तिम्बो, दालाबुङ थिए भन्न सकिन्छ । त्यसैले 'नारथुङ’ को सन्तानले पाछा फुटाउँदा 'सामै’-"भुसुरी लिम्तिम्बो दालाबुङ" हुन पुग्यो ।

***नारथुङ्छा बारे***
माथि नै भनियो डा. स्वामी प्रपञ्नाचार्यदेखि गोपाल किरातीसम्मले खोजेको चाम्लिङ पाछाहरुमा 'नारथुङ्छा’ भेटिन्दैन । वहाँहरुले नारथुङ्छाप्रति कुनै पूर्वाग्रह पालेर लेखमा छुटाउनु भएको होईन, पाछाको नामै नसुनेको कारणले हो । पाछाको नाम नसुन्नुको पछाडि यस पाछाका मानिसहरु कम हुनुको संकेत पनि हो । साँच्चै भन्ने हो भने मूल थलोमा नारथुङ्छाहरु सिमित मात्र छन् । हिसाबै गर्ने हो भने मूल थलोमा हाल जम्माजम्मी ६ घरपरिवार मात्र नारथुङ्छाहरु छन् भन्दा फरक पर्दैन । यति थोरै संख्यामा नारथुङ्छाहरु हुनुले कतै अरु पाछाबाट भरखरै फुटेर बनेको त हैन भन्ने पनि लाग्छ । तर नारथुङ्छा भरखरै बनेको पाछा नभई किरात चाम्लिङ राईहरुमा भएको सबैभन्दा पूरानो पाछाहरुमा पर्छ ।

नयाँ र पुरानो पाछा छुट्टाउने आधार भनेको पनि 'सामै’ नै हो । माथि नै भनिएको छ कि, किरात चाम्लिङ राईले आफ्नो पहिलो पुस्ता भुसुरीलाई मान्ने गर्छन्। 'नारथुङ’ नाम गरेको पूर्खाका सन्तानहरु पाछा फुटाएर 'नारथुङ्छा’ बन्दा सामै’-"भुसुरी लिम्तिम्बो दालाबुङ" हुन पुग्यो । यसले यो संकेत गर्छ कि, किरातभूमिमा आईपुगेका चाम्लिङ राईहरुको पहिलो पूर्खा भुसुरीको छोरा लिम्तिम्बो, लिम्तिम्बोको छोरा दालाबुङ र दालाबुङको छोरा नारथुङका सन्तानहरु नै अहिलेका नारथुङ्छाहरु हुन् । तर पाछा फुटाउन ७ पुस्तापछि मात्र मिल्ने हुँदा नारथुङ्को सन्तानले पनि सातौं पुस्ता पछि मात्र पाछा फुटाएका थिए भन्न सकिन्छ । अर्थात भुसुरी, लिम्तिम्बो, दालाबुङ र नारथुङ पछिको ६ पुस्तापछि नारथुङ्छा पाछा बन्यो । भुसुरीबाट हिसाब गर्दा १० औं पुस्तापछि नारथुङ्छा पाछा बनेको देखिन्छ । प्रत्येक पुस्तालाई सालाखाला ५० बर्षको आयू दिंदा र अन्तिम तीन पुस्ता ज्यूँदै हुँदा पाछा बनेको कुरालाई मान्ने हो भने भुसुरीले वर्तमान किरातभूमि टेकेको ३५० बर्षपछि मात्र नारथुङ्छा पाछा बनेको हो भन्न सकिन्छ ।

सामै’ को अगाडि 'भुसुरी’ उल्लेख गरिएका अन्य थुप्रै पाछाहरु छन् किरात चाम्लिङ राई भित्र । कुनै कुनै पाछाले 'बुसुरी' 'बुसिरी' वा 'बुसुरु’ समेत लेखेको र भनेको देखिन्छ । तर 'भुसुरी’, 'बुसुरी’, 'बुसिरी' 'वा बुसुरु’ अलगअलग ब्यक्ति होईन भन्ने पंक्तिकारको दावी छ । एक ठाउँबाट अर्को ठाउँमा जाँदा उच्चारणमा थोरै बदलाव मात्रै आएको हो । एउटा चाम्लिङ गाउँ र अर्को चाम्लिङ गाउँ बीचमा भेटिने भाषिक असमानता जस्तै मात्र भएको हो । यसर्थ सामैमा भुसुरी, बुसुरी, बुसिरी वा बुसुरु आदि भेटिए ती पाछाहरु सबैभन्दा पुराना पाछाहरु हुन् । यसर्थ नारथुङ्छा पनि पुरानै पाछा भित्र पर्छ ।

कहाँ छन् नारथुङ्छाहरु
मूल थलो नछोडेका नारथुङ्छाहरु हाल खोटाङ जिल्लाको इन्द्राणीपोखरी र सिम्पानी गाविसमा मात्रै छन् । तर यस ठाउँबाट बसाइँ सरेर गएकाहरुमा उदयपुरको बेल्टार, सुनसरीको चक्रघट्टी, मोरङको पथरी र राजधानीमा समेत छन् । तर धेरै पहिला खोटाङको मूल थलोबाट पूर्व लागेकाहरु भने पाँचथरको च्याङथापुमा असी घरभन्दा बढि फैलिएर बसेका छन् भने च्याङथापुबाट झापा, सुनसरी, मोरङ र राजधानीसम्म फैलिएका छन् । यस पाछाको नाम लेख्दा वा उच्चारण गर्दा ‘नारथुङ्छा’ हुनुपर्ने पंक्तिकारको तर्क छ र यसरी नै लेखिरेको छु पनि । तर अरुले भन्दा 'नारथोंछा’, 'नारथोङ्छा’ समेत सुनिने गर्छ । तर माथि भनिए जस्तै उच्चारण गर्दा सामान्य फरक सुनिएको मात्र हो, अलगअलग पाछा भने होइन ।

रामप्रसाद राईको चिहानसँग डराई रहेका नेपाली शाषकहरु

२००७ सालको क्रान्तिमा संलग्न भएकाहरु मध्ये कसैलाई जननायक नै मान्नुपर्छ भने ती निर्विवाद ब्यक्ती हुन् रामप्रसाद राई । तर तिनै महान योद्धा राज्यद्वारा षड्यन्त्रपूर्वक मारिएर गुमनाम बनाइए ।
नारदमुनी थुलुङसँग मिलेर भोजपुरबाट स्वतस्फूर्त राणाविरोधी अभियान थाल्ने रामप्रसाद राईको कमाण्डमा रहेको मुक्ती सेनाले पूर्वी पहाडका अधिकांस भू-भाग कब्जा गरिसकेपछि काठमाण्डौमा आक्रमण गर्ने अन्तिम तयारी गरिरहँदा भारतीय प्रधानमन्त्री जवाहरलाल नेहरुको चलाकीपूर्ण कदमबाट धोकापूर्ण दिल्ली सम्झौता हुन गयो । जसको कारण पूर्ण प्रजातन्त्र प्राप्त गर्ने र स्वतन्त्र देशको सार्वभौम नागरिक भएर बाँच्ने रामप्रसाद राईको सपना तुहियो ।

नेपाली काँग्रेसको नेतृत्वमा बिरगञ्ज माथि हमला हुँदा मुक्तिसेना प्रमुख थिरबम मल्ल मारिए र मुक्तिसेनाले बिरगञ्ज कब्जा गर्न सकेनन् । मुस्किलले दोश्रो पटकको आक्रमणमा बिरगञ्ज कब्जा भयो । केही समयपछि बिराटनगर कब्जा गर्नु भन्दा अर्को सफलता बिपीको नेतृत्वमा रहेको मुक्ती सेनाले पाएको इतिहास छैन । बरु कृष्णप्रसाद भट्टराईको नेतृत्वमा उदयपुर कब्जा हुँदा भोजपुरे मुक्तिसेनाको उल्लेखनीय सहयोग रहेको इतिहासमा सुरक्षित छ ।

भोजपुरमा रामप्रसाद राई र नारदमुनी थुलुङहरुले बिना रक्तपात राणाप्रशासनलाई कब्जा गरे । लगत्तै खोटाङ र दिंलाको छोटी अड्डा समेत कब्जा गरियो । भोजपुर कब्जा भएको सन्देश बोकेर र हतियार सहयोग माग्ने हेतुले केही भोजपुरे योद्धाहरु बिपीलाई भेट्न जोगबनी गएका थिए । तर बिपीले उनीहरुलाई रित्तो हात फर्काइदिए । नेपाली काँग्रेसको कुनै सहयोग नभए पनि भोजपुरे योद्धाहरु रोकिएनन् उनीहरुले पूर्व तर्फको धनकुटा, चैनपुर लगायतका अड्डाहरु कब्जा गरे भने पश्चिमतर्फको ऐसेलुखर्क, ओखलढुंगा, रामेछाप, चरिकोट, सिन्धुली कब्जा गर्दै काभ्रे र सिन्धुपाल्चोक आइपुग्दा धोकापूर्ण दिल्ली सम्झौता हुन पुग्यो
उसबेला काठमाण्डौका सर्वसाधरण मानिसहरु माझकिरातबाट डरलाग्दा मान्छे खाने किरातीहरु काठमाण्डौ हान्न आउँदैछ भनेर त्राहिमाम भएको प्रशंगहरु धेरै ठाउँमा पढ्न र सुन्न पाइन्छ। प्रसंग राम्रो होस् वा नराम्रो होस्, तर भोजपुरे योद्धाहरु प्रति राणाशासन कति त्रसित थिएछ भन्ने कुरो यसैबाट प्रमाणित हुन्छ । यदि २००७ साल फागुन ४ गते दिल्लीमा धोकापूर्ण सम्झौता नभएको हुन्थ्यो भने भोजपुरे मुक्ती योद्धाले काठमाण्डौ कब्जा गरेरै छोड्ने थिए । धोकापूर्ण दिल्ली सम्झौता स्वाभिमानी भोजपुरे योद्धाको लागि स्वीकार्य हुने कुरै भएन ।

२००७ साल फागुन ७ गते पछि पनि पश्चिममा डा. के आई सिहले संघर्ष जारी राखे । भोजपुरे योद्धाहरुमा पनि व्यापक असन्तुष्टी थियो । कुनै पनि बेला भोजपुरे योद्धाहरुले बिद्रोह गर्ने सम्भावना थियो । के. आई. सिंहलाई भारतीय सेना परिचालन गरेर पक्राउ गरियो भने रामप्रसाद राई लगायतलाई पनि षड्यन्त्रपूर्ण तरिकाले पक्राउ गरेर केन्द्रीय जेलमा राखियो । जेलमै डा. के. आई. सिंह र रामप्रसाद राई बीच चिनजान भयो र भित्र भित्रै बिद्रोह गर्ने तयारी थालियो । बिद्रोहको लागि डा. के. आई. सिंहका मानिसहरु राजधानीमा उपलब्ध थिएनन् तर धेरै भोजपुरे मुक्ति योद्धाहरु राजधानी मै थिए । तिनै भोजपुरे मुक्ती योद्धाहरुको सहायताले बिद्रोह गरियो । डा. के.आई. सिंह र रामप्रसाद राईलाई जेल मुक्त गराईयो भने सिंहदरबार कब्जा गरेर केही मन्त्रीहरुलाई बन्दी बनाइयो । तर आपसी बिवाद र मुक्तियोद्धा बीचमा गलत सूचना पुग्नुको कारण अन्तिम सफलता हात पर्न सकेन । सयौं मुक्तीसेनाहरु पक्राउ परेपछि डा. के. आई. सिंह र रामप्रसाद राई भाग्न बाध्य भए । सँगै भागेर हिंडेका डा. के. आई. सिंह चीनमा शरण लिन पुगे भने रामप्रसाद राईको अवस्था हालसम्म अज्ञात छ । कतिपयले रामप्रसाद राई मारिएको संका गरेका छन् । तर डा. के.आई. सिंहको भनाई अनुसार भाग्दै गर्दा चीनको सिमाना आसपास रोगले थलिएर मरेका हुन् । तर डा. के. आई. सिंहले भनेको कुरोमा बिश्वास गर्न सकिने आधार छैन । त्यत्रो बिद्रोह गरेर चीन भासिएको मान्छे केही बर्षपछि नै बोलाईएर देशको प्रधानमन्त्री बन्नु पक्कै चानचुने कुरो होइन । बरु डा. के. आई. सिंह कै षड्यन्त्रको कारण काठमाण्डौ बिद्रोह असफल भएको हो भन्नेहरुको भनाईमा केही दम भेटिन्छ । र, रामप्रसाद राई गायब बनाईनुमा डा. के. आई. सिंहको पनि हात थियो भन्ने तर्कमा आशंका गर्ने ठाउँ छ ।

आज तिनै महान योद्धा रामप्रसाद राईको १०८ औं स्मृती दिवस काठमाण्डौमा सम्पन्न भएको छ । स्मृती दिवसमा वहाँकी छोरी प्राध्यापक लक्ष्मी राईले एउटा तितो सत्य खुलासा गर्नु भएको छ । रामप्रसाद राईको इतिहास लेख्छु भनेर परिवारसँग सुरक्षित रहेको फोटो र दस्तावेजहरु लिएर गायब गर्ने बद्मासी विगतमा डा. के. आई. सिंहले गरेका रहेछन् । डा. के. आई. सिंहको यो बद्मासीबाट पनि माथि गरिएको आशंकामा थप बल मिल्छ । अर्थात तात्कालिन राज्य सत्ता र डा. के. आई. सिंहहरुकै मिलेमतोमा सिंहदरबार बिद्रोह असफल बनाईयो र रामप्रसाद राईलाई बेपत्ता पारियो । त्यसैले मेरो दस कक्षासम्मका हेड सर शिक्षाविद गणेश अधिकारीले भन्नू भए जस्तै रामप्रसाद राई नेपाली संस्करणका चे ग्वे भारा नै हुन् । जसको चिहानसँग नेपाली शाषकहरु अझै डराई रहेछन् । नत्र किन चिहान देखाउने हिम्मत गर्दैनन् ?

शेरधनको बिरोध किन ?

किरात राई यायोक्खाको नवौं राष्ट्रिय महाधिवेशनमा वर्तमान सूचना तथा सञ्चार मन्त्री शेरधन राईलाई प्रमुख अतिथि बनाउने समाचार बाहिर आएपछि सामाजिक सञ्जालमा व्यापक बिरोध आएको छ । कतिपय प्रतिनिधिहरुले महाधिवेशन नै बहिस्कार गर्ने घोषणा गरेका छन् भने कतिपय प्रतिनिधिहरु कालो झण्डा देखाउनु पर्छ भन्दै हुनुहुन्छ। आखिर किन बिरोध भैरहेको छ शेरधनको ? उनीप्रतिको ब्यक्तिगत प्रतिशोध वा किरात राई समुदायको चाहना विपरित बिगतमा उनले खेलेको भूमिका जिम्मेवार छ ? यसै विषयमा थोरै बहस गरौं ।

किरात राई यायोक्खाले आफ्नो राष्ट्रिय अधिवेशनमा प्रायः तात्कालिन समयमा राज्यको सबैभन्दा महत्वपूर्ण स्थानमा पदासिन किरात राई समुदायका ब्यक्तिलाई प्रमुख अतिथी बनाउँदै आएको छ । विगतमा नेपाली काँग्रेसका स्वर्गीय नेता बलवहादुर राई देखि वर्तमान सङ्घीय समाजबादी फोरम नेपालका बरिस्ठ नेता अशोक राईसम्मले राष्ट्रिय अधिवेशन उद्घाटन गरेको नजिर हाजिर छ । यतिबेला जिम्मेवारीको हिसाबमा सबैभन्दा उच्च स्थानमा पदासिन किरात राई समुदायको ब्यक्ति निश्चितरुपमा शेरधन राई नै हुन् । उनी वर्तमान सरकारमा सूचना तथा सञ्चार मन्त्रीसँगै सरकारको प्रवक्ताको भूमिकामा छन् । त्यसैले बिगतको नजिरलाई कोट्याएर हेर्दा किरात राई यायोक्खाले गरेको निर्णयलाई गलत भन्न सकिन्न ।

शेरधन राई तिनै ब्यक्ती हुन् जो २०५६ सालको संसदीय निर्वाचनमा सबैभन्दा कान्छा सभाषद् बनेका थिए । २९ बर्षको कलिलो उमेरमा सभाषद् बनेर इतिहास कायम गरेका राई, अहिले एमालेको बैकल्पिक पोलिटब्यूरो सदस्य छन् । दोश्रो संविधान सभामा "सुशासन तथा अनुगमन समिती" को सभापति समेत रहेका राई एमालेको यूवा संयोजक पनि हुन् । जसको कुशल भूमिकाले एमालेको यूवा संघ भित्रको विवाद सल्टिएको छ ।
२०६९ सालसम्म जिल्ला तहमा क्रियाशिल शेरधन राईको राजनीति, विद्यार्थी जीवनबाटै शुरु हुन्छ । अनेरास्ववियुको भोजपुर जिल्ला अध्यक्ष हुँदै पूर्वाञ्चल संयोजकसम्म भएका राई २०५४ सालमा माले-एमाले बिभाजन हुँदा भोजपुर जिल्ला उपसचिव थिए । भोजपुरका अधिकांस हस्तीहरु मालेतर्फ लागेपछि जिल्लाको नेतृत्व मात्र होइन जिल्लामा एमाले जोगाउने जिम्मा उनको काँधमा आइलाग्यो । त्यो चुनौतीको सामना गर्दै २०५६ सालको संसदीय निर्वाचनमा भोजपुरको दुवै क्षेत्रमा एमालेलाई जिताउन उनले महत्वपूर्ण भूमिका खेले । त्यस्तै उनको महत्वपूर्ण भूमिका २०६९ सालमा रह्यो ।

अघिल्लो संविधान सभाको अन्त्यतिर पार्टीले खेलेको भूमिकाप्रति असन्तुष्टि ब्यक्त गर्दै एमाले त्यागेर नयाँ पार्टी गठन गर्ने अभियानमा आदिवासी जनजाति र मधेसी मूलका वरिष्ठ नेताहरु लागेपछि पार्टी भित्रका आदिवासी जनजाति नेता/कार्यकर्ताहरुलाई रोक्नु ठूलो चुनौती आइलाग्यो । त्यो चुनौतीको सामना गर्न उनै शेरधन अगाडि सरे । त्यसबेला भोजपुर जिल्ला कार्य समितिका अध्यक्ष रहेका राईले विभिन्न जिल्लामा नेतृत्व गरिरहेका आदिवासी जनजाति मूलका जिल्ला अध्यक्षहरुको बैठक आह्वान गरे । त्यो बैठकले आफूहरु एमाले छोडेर कतै नजाने सामूहिक निर्णय गर्यो । आदिवासी जनजाति मूलका तल्ला तहका नेता कार्यकर्तालाई एमालेमै अड्याई रहने अचुक अस्त्र बन्यो त्यो बैठक । त्यो महत्वपूर्ण भूमिकाको कदर गर्दै केही महिनापछि उनी बैकल्पिक केन्द्रीय सदस्यमा तानिए । काठमाण्डौमा सम्पन्न एमालेको नवौं महाधिवेशनमा अत्यधिक मतले उनी केन्द्रीय सदस्यमा निर्वाचित भए र पछि बैकल्पिक पोलिटब्यूरो सदस्य बनाईए ।

नेपाल सरकारको महत्वपूर्ण मन्त्रालयहरु मध्ये सूचना तथा सञ्चार मन्त्रालयलाई पनि हेरिन्छ । सरकारको प्रवक्ता नै सूचना तथा सञ्चारमन्त्री हुने गरेकोले यस मन्त्रालयको महत्व अझ बढेको हो । सम्भवत: नेकपा एमालेबाट यति महत्वपूर्ण मन्त्रालयको जिम्मेवारी सम्हाल्ने ब्राह्मण-क्षेत्री समुदाय इतरको स्व. सहाना प्रधानपछि दोश्रो ब्यक्ती शेरधन राई नै हुन् । नेपाली काँगेसले पछिल्लोक्रममा ब्रम्हाण-क्षेत्री इतरका प्रकाशमान सिंहलाई उपप्रधानमन्त्रीको जिम्मेवारी दिएको नजिर छ भने एनेकपा माओबादीले रामवहादुर थापा बादललाई रक्षा, बर्षमान पुन अनन्तलाई अर्थ र नारायणकाजी श्रेष्ठ प्रकाशलाई उपप्रधान तथा परराष्ट्र मन्त्री बनाएको देखिन्छ । त्यसैले शेरधन राईलाई ती भाग्यमानी ब्यक्तिको रुपमा पनि लिन सकिन्छ कि, जो एमालेबाट महत्वपूर्ण मन्त्रालयको जिम्मेवारी पाउने ब्रम्हाण-क्षेत्री इतरका ब्यक्ती भित्र पर्छन् ।

यहाँ उनको क्षमताको अवमूल्यन गर्न खोजेको होइन । अहिलेसम्म पार्टीमा निर्वाह गरेको भूमिका कै आधारमा उनले महत्वपूर्ण जिम्मेवारी पाएका हुन् । सर्वसाधारण परिवारमा जन्मेर पनि यति महत्वपूर्ण राजनीतिक उचाई प्राप्त गर्नु पक्कै गैरवको विषय हो । पार्टीको संगठन मात्रै होइन जिल्लाको विकास निर्माणमा पनि शेरधन राईको भूमिका महत्वपूर्ण छ । त्यसैले त उनले दोश्रो संविधान सभामा सहजताका साथ जीत हाँसिल गरे । अब प्रश्न रह्यो, किरात राई यायोक्खाको नवौं राष्ट्रिय अधिवेशनको प्रमुख अतिथि उनलाई बनाइँदा बिरोध किन ?

२००४ सालमा पुष्पलालको नेतृत्वमा नेपाल कम्युनिस्ट पार्टी गठन हुँदा समितिमा आवद्ध पाँचै जना नेवारी समुदायका थिए । तात्कालिन सोभियत सङ्घ र यूरोपको कम्युनिस्ट आन्दोलनको प्रभाव उनीहरुमा थियो । जातीय विभेदबाट मुक्त यूरोप र सोभियत संघको प्रधान समस्या वर्गीय थियो । नेपालमा पुष्पलालहरुले त्यसैको अनुशरण गरे । यतिसम्म कि पुष्पलाल, सम्भुलाल लगायतले नामको पछाडि जात नै लेख्न छोडिदिए । जातको कुरा गर्नु कम्युनिस्टको धर्म विपरित हो भन्ने मान्यता स्थापित भयो । यहि मान्यताबाट दिक्षित कम्युनिस्टहरुले जातीय उँचनिचतालाई भत्काउन बिवाहलाई अस्त्रको रुपमा प्रयोग गर्न थाले । मनमोहन अधिकारीले नेवारी समुदायकी साधना प्रधानसँग वैवाहिक सम्बन्ध स्थापित गरे । यो क्रमलाई तात्कालिन झापा आन्दोलनपछि बनेको मालेका नेताहरुले निरन्तरता दिए झलनाथ खनाल, केपी ओली, अमृत बोहरा, इश्वर पोखरेल, बामदेव गौतम देखि यूवा नेता शंकर पोखरेलसम्म तानिएर आए ।
 
वैवाहिक सम्बन्धबाट जातीय विभेद अन्त्य गर्ने कदम पक्कै सह्रानीय कार्य थियो । यो कदमले जातीय रुपमा उँच-निच छैनौं भन्ने मान्यताको विकास गर्यो । त्यसैले जातको कुरा गर्नु कम्युनिस्टको धर्म बिपरित कार्य हो भन्ने मनोविज्ञान कम्युनिस्ट कार्यकर्ताहरुमा पर्नु अस्वभाविक होइन । तर यसको अर्थ जातीय उत्पीडनको बिरुद्ध बोल्नै हुन्न भन्ने होइन । बरु हरेक क्षेत्रमा रहेको जातीय एकाधिकारलाई अन्त्य गर्नुपर्छ भन्ने थियो । यससँगै समुदायको भाषिक, साँस्कृतिक अधिकारहरु स्वत: जोडिएर आउने भैहाल्यो। तर यो गुह्य कुरापट्टि ध्यान नदिई कम्युनिस्टले जातको कुरा गर्नै हुन्न भन्ने भ्रम हरेक कार्यकर्तामा फैलन गयो । नेपालका कम्युनिस्टहरुमा बिकसित भएको जातीयता सम्बन्धी यही चिन्तनलाई नेपाली काँग्रेसले २०४८ सालको आम चुनावमा अस्त्रको रुपमा प्रयोग गर्यो । कम्युनिस्टहरुले जात र धर्म मान्दैन भन्ने हौवा फिंजाएर ग्रामिण जनताको केही मत तान्न ऊ सफल भयो पनि । २०४८ सालको आम चुनावबाटै अर्को मान्यता पनि जब्बरजस्त स्थापित हुन खोज्यो । तात्कालिन माले पार्टीका चर्चित नेता गोरेबहादुर खपाङ्गीको नेतृत्वमा गठन भएको जनमुक्ति पार्टीले सङ्घीयताको मुद्धालाई अगाडि बढाउने हिम्मत मात्र गरेन कुनै कालखण्डमा आदिवासी जनजाति माथि लादिएका चाडपर्वहरुको बहिस्कार अभियान समेत थाल्यो । यहि मेसोमा भरखर गठन भएका जातीय संस्थाहरु तानिए । र, बिस्तारै बर्षौंदेखिको विभेद बिरुद्धको अभियानको नेतृत्व तिनै जातीय संस्थाहरुले लिए । जातीय संस्थाहरुले भाषिक, साँस्कृतिक सँगै राजनीतिक अधिकारको कुरो गरिरहँदा नेपालका कम्युनिस्ट र एकहदसम्म काँग्रेस पार्टीमा कृयाशिल आदिवासी जनजाती समुदायका नेता कार्यकर्ताहरुले त्यसलाई वेवास्ता मात्र गरेनन् साम्प्रदायिकको विल्ला भिराउन समेत पछि परेनन् ।

सामाजिक संस्थाको रुपमा स्थापित भएको तिनै जातीय संस्थाहरुले पटकपटक गरेको आन्दोलनको उपलब्धि स्वरुप मातृभाषामा रेडियो कार्यक्रम, पठन पाठन, पत्रपत्रिका प्रकाशन मात्र होइन सरकारी निकायमा आरक्षणको ब्यवस्था गर्न तात्कालिन सरकार बाध्य भयो । मातृभाषा संरक्षण र सिमान्तकृत समुदायको क्षमता अभिबृद्धिको लागि बजेट बिनियोजन गर्ने अवस्थासम्म सरकार आइपुग्यो । सामन्यरुपमा २००७ साल र मध्यमरुपमा २०४६ पछि उठेको सङ्घीयताको मुद्धालाई तात्कालिन माओबादीले जङ्गलबाट चर्कोरुपमा उठाएपछि आदिवासी जनजाती संस्थाहरु त्यसैतर्फ हेलिए । अधिकांस आदिवासी जनजाति संस्थाहरुको मूख्य माग सङ्घीयता र धर्म निरपेक्षता हुन पुग्यो । यो माग २०६२-६३ सालको जन-आन्दोलनपछि पूरा भयो पनि । यतिमात्र होइन पार्टी भित्र जातीय आरक्षण कोटा निर्धारण गर्न काँग्रेस-एमाले जस्ता पार्टी बाध्य भए । यो महत्त्वपूर्ण परिवर्तनको पछाडि आदिवासी जनजाति, दलित, मधेसी, मुस्लिम आदि संस्थाहरुको संघर्षको ठूलो योगदान छ । तर विडम्बना त्यही आरक्षण कोटाबाट पार्टीको नेतृत्वमा पुगेका आदिवासी जनजाति नेताहरुले आदिवासी जनजाति आन्दोलनको अवमूल्यन गर्दछन् । यदि हरेक पार्टीमा आवद्ध आदिवासी जनजाती, मधेसी लगायतका सभाषद् एवं पार्टी सदस्यहरुले पहिचानको मुद्धालाई ठिकसँग बुझिदिएका हुन्थे भने पहिलो संविधान सभा असफल हुन्थेन ।

पहिलो संविधान सभामा गठन भएको "राज्य पुन: संरचना र राज्यशक्तिको बाँडफाँड" समितिले विवादका बीच नाम सहित १४ प्रदेशको खाका संविधान सभालाई बुझायो । जातीय जनसंख्या बसोवासको अवस्थालाई मुख्य आधार मानेर कोरिएको त्यो खाका र राखिएको नाममा एमालेबाट समितिमा प्रतिनिधित्व गर्ने सभाषद्हरुले पक्षमा मतदान गरेका थिए । १४ प्रदेशको विपक्षमा उभिनेमा नेपाली काँग्रेस थियो । तर आफ्नै सभाषद्हरुले पक्षमा मतदान गरेर संविधान सभामा बुझाएको राज्य पुन: संरचनाको खाका बिरुद्ध एमालेका नेताहरु बोल्न थाले । उनीहरुले चौध प्रदेशको खाकालाई सरासर जातीय राज्यको बिल्ला भिराए । कुनै हालतमा चौध प्रदेशको खाका नमान्ने भएपछि सबैको सहमतिमा "राज्य पुन: संरचना आयोग" बनाइयो । त्यस आयोगमा एमाओबादी, कांग्रेस, एमाले, मधेसी दलका दुईदुई जना र डा. मदन परियार गरि नौ जना सामेल थिए । कांग्रेसबाट सहभागी दुई र एमालेबाट सहभागी एक सदस्य बाहेक अन्य ६ जनाले १४ प्रदेशको खाकालाई थोरै परिमार्जन गर्दै पहिचान सहितका १० र एक गैह्र भौगोलिक गरि ११ प्रदेश बनाउन उपयुक्त हुन्छ भन्ने सुझाव दिए । तर यो सुझावलाई कांग्रेस र एमालेले स्वीकार गरेन । आफ्नै सभाषद्हरु र आफ्नै पार्टीबाट सिफारिस गरिएका ब्यक्तिले गरेको निर्णय नेतृत्वले नमानेको भन्दै एमालेमा बिबाद सिर्जना भयो । संविधान सभामा गठन भएको आदिवासी जनजाति ककसका संयोजकको हैसियतले एमाले नेता पृथ्वीसुब्बा गुरुङ पार्टीप्रति बढी आक्रमक देखिए भने पार्टीभित्र लविङ गर्ने काम तात्कालिन उपाध्यक्ष अशोक राईले गरे । पार्टी भित्रका आदिवासी जनजाती र मधेसी मूलका सदस्यहरु एक ठाउँमा उभिन्दा पनि नेतृत्व हलचल गरेन । पहिलो संविधान सभाको अन्तिम दिन यदि संविधान सभा असफल भएको अपजस हामीले बोक्नुपर्छ भने हामी बहुपहिचानमा आधारित राज्य पुनः संरचनालाई मान्न तयार छौं भनेर तात्कालिन आदिवासी जनजाति ककसका संयोजक एमाले नेता पृथ्वीसुब्बा गुरुङले सहमती जनाउँदा पनि एमाले तयार भएन । पृथ्वीसुब्बा गुरुङले तत्कालै भनेका थिए, पहिलो संविधान सभा असफल बनाउनमा पहिलो भूमिका एमाले नेतृत्वको छ ।

समय बित्दै जाँदा अनेक घटनाहरु देखिन्दै गयो । उसबेला पार्टी पंक्तिप्रति आक्रमक देखिएका पृथ्वीसुब्बा गुरुङ मरिच झैं चाउरिए । अनि महत्वपूर्ण भूमिकामा वर्तमान सूचना तथा सञ्चार मन्त्री शेरधन राईको उदय भयो । विभिन्न जिल्लामा नेतृत्व सम्हालिरहेका आदिवासी जनजाति समुदायका जिल्ला नेताहरुको भेला डाकेर एमाले भित्रै रहने निर्णय गराउन सक्नु, पार्टीको लागि त्योभन्दा ठूलो योगदान के हुन सक्छ ? रावणको मृत्यु र लंकाको बिजयको भेद खोलेर रामलाई जुन गुण विभिषणले लगाएका थिए त्यही प्रकारको गुण लगाएका छन् शेरधनले एमालेलाई । र, त्यसैको प्रतिफल विभिषणले लंका पाए जस्तै शेरधनले सरकार र पार्टीमा महत्वपूर्ण भूमिका पाएका छन् । तर आफ्नै भाइको कारणले रावणले लंका गुमाएन मात्र मृत्युवरण समेत गर्नु पर्यो ।

अब बर्तमान परिप्रेक्षमा किरात राई यायोक्खाले बिरालो बाँधेर श्राद्ध गर्ने संस्कारलाई निरन्तरता दिनु ठिक छ वा बेठिक ? विद्धानजन आफैले निर्णय गर्न सक्नु हुन्छ ।

बलात्कृत बालिकाको आवाज

महोदय !
त्यो मानव महाकाब्य
त्यो देवासुर संग्राम ...
त्यो लाल सलाम
त्यो प्यारो कामरेड
त्यो मदन पुरस्कार
त्यो संसद र मन्त्री पद
मोदनाथ प्रश्रीतको हो ।

होसियार !
बलात्कारको आरोपित
त्यो पातकी मोदनाथ पौडेललाई
मोदनाथ प्रश्रीत बनाएर
धेरै नङ्ग्याउने काम नगर
घटना बङ्याउने काम नगर
बरु,
आफ्ना क्रान्तिकारी बिचारहरुलाई
बल्खु दरबारको मूल चौक अगाडि
हठात मिल्क्याएर
पाप पखाल्ने निहुँ गरी
कथित अध्यात्मको शरणमा पुगेको
त्यो बलात्कारी मोदनाथ पौडेललाई
सक्छौ भने खुल्ला मञ्चमा पाता फर्काएर उभ्याउ
म स्वयं उपस्थित भएर
बलात्कृत योनीको दर्शन गराउँछु
र, यति भन्ने छु
मैले जति भोग्नु भोगें
अब भोग्ने पालो तिम्रो ।

गुँराशको सौन्दर्य र उत्तिसको आत्महत्या

बर्षको डल्लै दस महिना
भुँडी भ्यात्त फुलाएर
ढाड कुचुक्क कुप्राएर...
बीचैमा ठनक्क भाँचिएको दाउरे हातलाई
बनतरुलको लहराले बेह्रेर फनफनी
गलगाँड झुण्डिएको गलामा अड्याएर
अड्बाङ्गे नलिखुट्टा भरि उमारेर झ्याउ
कहिले सर्वाङ्ग नाङ्गै
कहिले ओढेर तुसारोको खास्टो
कहिले छोपेर बादलले मुख
माथि माथि लेकाली पाखामा उभिएको
कुरुप गुराँसको बोट यतिबेला
बैंसले धपक्कै बलेको छ ।

सायद त्यो घमण्डी उत्तिसले
सम्झेर बिगतको आफ्नो गल्ती
र, देखेर गुराँसको भर्जिन सौन्दर्य
गुराँसे पाखै मुन्तिरको पहिरोमा हाम फाली
आत्महत्या गरिसकेको हुनुपर्छ ।